第七百六十三章：回歸永恆

    鍾離權笑道「呵呵，徒孫長進了……」

    翾楚說「清靜經讓我們清靜無為，可是道教修行往往崇尚歸隱，全真派也有出家一說，但歸隱或者出家之後就真的不顧人間的忠孝之本了嗎？」

    鍾離權笑道「答案顯然不是你想像的那般，修道之人，忠孝誠信是第一要務。筆硯閣 www。biyange。com 更多好看小說」

    翾楚笑道「對呀，我也覺得，盡忠盡孝是我國傳統社會的重要道德準則，是儒家人倫道德的核心內容。誠信則是做人的根本。」

    鍾離權笑道「道教從建立教團伊始，就非常重視這些道德準則並將其吸納到教戒中。張道陵天師向奉道者所諭教戒，最基本的一條就是「誠信不欺詐「。《太平經》說「天下之事，孝忠誠信為大。「

    翾楚說「呀！張天師，入世之仙真，雖然五斗米道，聽起來有點市井之風，但人家畢竟也要吃飯，他說的這個天下之事，忠臣信為大，我覺得就很實在……」

    鍾離權笑道「《正一法文天師教戒科經》說「能如要言臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心，便可為善，得種民矣。「並強調「事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。「

    葛洪在他的《抱朴子內篇》中說「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。「《虛皇天尊初真十戒文》則強調仙經萬卷，忠孝為先。由此可知，忠孝、誠信等社會道德基本準則在道教中受到高度重視。強調忠孝，是成仙得道的必要條件。」

    翾楚說「從社會倫理的層面上看，道教重視的這些基本準則，與儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社會的道德要求。但是，由於道教與儒家的根本宗趣不同，其強調的維護社會人倫是入世教化和修行的需要，是為升仙度世奠定基礎，是所謂仙道不離人道，體現的是道教齊同慈愛的上善之心。」

    鍾離權笑道「所謂「齊同慈愛「，是要把世俗社會的人倫道德愛心上升到大慈大愛的上善境界，即《度人經》所說的「不殺不害，不嫉不妒，不y不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親「。具體來說就是《感應篇》所指出的不欺暗室，不履邪徑；憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危；諸惡莫作，眾善奉行；頭頂三尺有神明；是道則進，非道則退。強調的是要誠信為人，寬容待人，無為不爭，淡泊名利。

    《道德經》中曾說「金玉滿堂，莫之能守「。要「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨「。是故《想爾注》嘗指出仙人道士與俗人異。所異的並不是基本的社會道德準則，而是俗世之人以功名利祿為追求，仙人道士則當以大道的上善之慈之愛為修行要旨，明白名利財貨皆身外之物，人生不能為外物所累，要棄名利之韁索，以道德為務，使生命達到合道的境界，利益於人心、社會與自然的和諧常通。」

    翾楚說「這才是教人修仙最好的地方，如果大家都當神仙，圖清靜，誰來負責，對了，師爺道教和道家有何不同？」

    鍾離權笑道「談道家與道教，化解你認識上的反差和誤解！當今社會上依然還有許多人對於道教與道家之間的關係，往往存在着一種認識上的反差和誤解，對內在的淵源和所在的構成有着諸多的混淆，對其二者總以刻意的區分，從中多以認為道家乃思想學術，而道教就是宗教，然所執這種觀點者，令景丹所不能苟同，余以為歷史上道家與道教其實歸根結底實為之一體，不可二分。就如人之頭腦與身體其間之關係，可問有分開說的道理？」

    翾楚笑道「呵呵，作為道士的你徒孫我，也是這樣把道教和道家分不清楚呢！呵呵……」

    鍾離權笑道「哈哈哈，道家言道，道教言道，其結果均是一個宇宙間萬物至高無上之道。春秋末老子創立道家學派時，當時世間早就有以從事求仙問道的巫術、方技的原始道教及宗派的存在，如古黃帝問道廣成子，歧伯，彭祖等上古神人，就後來的方仙道，如宋毋忌，正伯僑、鄒衍等方士，以講天人合一之說。」

    翾楚說「照這樣說，道家還是道教中來的了？那